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古希腊文明盛衰史年表
492 BC 波斯王大流士(Darius) 的帝国军受创
490 BC 马拉松战役 (希腊战胜大流士的波斯帝国军)
480 BC Salamis 战役 (希波战争结束,希腊联军大胜)
431 BC 雅典败於斯巴达
338 BC 菲腊二世征服希腊地带
330 BC 亚历山大大帝拓展其帝国版图
310 BC 亚历山大大帝驾崩
300s 马其顿帝国之分裂
200s 雅典渐渐衰败
147 BC 希腊城邦全面受罗马帝国所征服
晚期古希腊哲学:哲学史背景
从公元前322年亚里士多德逝世至公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学院,历时八百多年,大分为两个时期:
希腊化时期:希腊文明随马其顿帝国的拓展而向东传播,埃及的亚历山大城与雅典并立;
罗马时期:罗马人承接希腊哲学的思想,使希腊哲学进一步在拉丁语区传播.
有独立理论创见的学派不多,重要者为以下四派:
伊壁鸠鲁学派 (Epicureanism)
斯多亚学派 (Stoicism)
怀疑论学派 (Scepticism)
新柏拉图主义学派 (Neo-Platonism)
晚期古希腊哲学的特色
一般认为在古希腊晚期中,哲学精神普遍衰落:
从纯粹思辨退缩回直接的实践——在思辨理论哲学上没有重大贡献,但撷取诸家理论,以为伦理学的基础
实践哲学萎缩为个人的伦理学——核心关注的问题:如何确保个人的幸福,政治实践仅为附带的焦点,而智慧的追求则只是手段
哲学精神的衰落原因在於:
城邦政制的瓦解,帝国取而代之,个人在政治领域无法再有所作为
罗马人与东方民族的实用心态与宗教信念的影响
晚期古希腊哲学的基本方向
关键问题:如何安身立命,确保个人的幸福
伊壁鸠鲁学派:专注於可掌握的快乐
斯多亚学派:专注践行内在的德性,不为外部境遇所动摇
怀疑论学派者:悬搁任何正反判断,消解问题
新柏拉图主义:寻找回归神圣的「太一」,上帝
罗马帝国之版图
伊壁鸠鲁学派
伊壁鸠鲁 (Epicurus, 342-270 BC)所创立
伊氏生於萨摩斯(Samos)岛,早年学习柏拉图学说及原子论
公元前306年开始於雅典住宅的花园里讲学,其学校故此也被称为「花园」
生前享有崇高威望,追随者尊之如圣者,然而别派却诬衊之为崇尚纵欲享乐的哲学家
著书凡三百卷,但大部份皆已散佚
伊壁鸠鲁思想的基本论旨
分为三个部分:准则学 (The Canonic),自然学(The Physics),伦理学 (Ethics) :
准则学 = 关於真理标准之探讨,类近於今天的「认识论 」
采感觉主义立场:不强调感性和理性,感觉和理智的差别,而是在感性基础上综合两者 (理智和思想乃感觉活动之延伸)
自然学:原子论的自然观,但重点在於其实践涵义,即在於否定超自然的外力对於人生的作用,例如:
神只是至福不朽之生物,却居於世外,不干预世俗事务
灵魂只是精细原子与无名状之物的混合,随身体死亡而毁败
原子运动是无序的,故非命定,要采取哪种行动,完全取决於个人的决定
伊壁鸠鲁的伦理学
乃伊壁鸠鲁学派学说的最重要一环
消极方面:从自然学引伸出的实践意涵:「神不足惧,死不足忧,乐於行善,安於忍恶.」(菲洛丹:《反智者》)
无须依赖神明保佑 (神明不是万能,神明根本不会干涉世俗事务,神明只是人的想像)
没有所谓命运
无须害怕死亡 (原子论的灵魂观:灵魂随死亡而灭,根本不会死後的奖赏或惩罚)
积极方面:快乐主义(Hedonism) → 快乐为安顿人生之道;人生的幸福在於快乐.
何谓快乐
伊壁鸠鲁所面对的传统快乐观:
昔兰尼派(The Cyrenaic School)的流俗享乐主义:快乐 = 欲望(尤指自然欲望)的满足
柏拉图,亚里士多德:快乐 = 幸福的外在条件,但与德性无内在关系
伊壁鸠鲁的快乐观与上述两种对立:
快乐与美德互相蕴涵
并非只是欲望的满足
不只是瞬间个别的感官之乐,而是终身受用不尽的人生整体之乐
快乐与美德互相蕴涵
「若不谨慎,荣誉和公正地生活,便不能快乐地生活;若不快乐地生活,便不能谨慎,荣誉和公正地生活,因为德性与快乐生活自然相联,快乐生活与德性不可分离.」(伊壁鸠鲁:《致曼诺克斯书简》,132节)
快乐并非只是欲望的满足
欲望(如口渴,饥饿等)本身是痛苦之源,有智慧的人会尽量节制自己需要
欲望的满足只能带来短暂的快乐,但不保证不会有後继的痛苦 (如宿醉,饮食无度)
欲望会自我繁衍,贪得无厌,故其满足是无止境,令人疲於奔命 (如声色娱乐)
故此:必须以对快乐有所简别,以实践的智慧 (phronesis)衡量苦乐之轻重欠暂
「每种快乐皆有其自然的吸引力,故皆为善,但并非每种快皆值得选择.」(伊壁鸠鲁:《致曼诺克斯书简》,129节)
哪种快乐值得选择:快乐的分类学
动态的快乐
各层次的欲望要求和满足
骤生骤灭,不断高低起伏,若无节制则转变导致痛苦
如:锦衣美食,声色娱乐,财富权力等
静态的快乐
痛苦的缺如(absence of pain)
最恒定和确切的快乐 (不会变成痛苦和带来痛苦之乐)
不会转变或带来痛苦
如:身体的健康 ——不受疾病困扰
心灵的宁静 (ataraxia)——不受打扰的怡然自得
伊壁鸠鲁虽然区分两种快乐,并强调心灵之乐高於肉身之乐,但并未否定动态的快乐.伊氏甚至说:「胃的快乐是一切善的起始和根源,智慧与之有关,文化也与之有关.」(引自The Hellenistic Philosophers, Vol. 1, p. 117)
达致心灵宁静之途
个人层面:美德(virtues)与智慧
群体层面:友谊
斯多亚学派 (Stoicism)
斯多亚学派:前期代表人物
创始者:西普鲁斯的齐诺 (Zeno of Cyprus, 336/5-264/3 B.C.)
继承者:克里安西斯 (Cleanthes of Assos, 331-232 B.C.)
再传於:克里西帕斯 (Chrysippus of Soloi, 280-206 B.C.)
齐诺(Zeno of Cyprus)
生於塞浦路斯岛的基底恩,早年因仰慕苏格拉底之名而到雅期求学,先後追随过犬儒和麦加拉学派,又曾到柏拉图学院里学习,并接触过赫拉克利特的思想.
於300 B.C. 创办自己的学校,他在一个画廊讲学,其学派因而得名 (画廊之希腊文为 stoa),经过三十年的努力,他使「画廊」成为与柏拉图学院和伊壁鸠鲁的花园齐名的学府.
他生前受人敬爱,他死後,雅典为他建墓立碑,碑文曰:「在这个城市从事哲学多年,在各方面都是一个善人,鼓励年轻人恢复德性和节制,走上正道.他本人的生活是所有人的榜样,与他所倡导的学说完全吻合.」
克里安西斯(Cleanthes of Assos) 与克里西帕斯 (Chrysippus of Soloi)
克里安西斯来自小亚细亚的阿萨斯,身体力行地贯彻齐诺的教导,把齐诺的学说进一步神学化.
克里西帕斯据说曾著书超过七百卷,以精密的逻辑论证斯多亚学派论点,反驳柏拉图学院派与伊壁鸠鲁学派,对斯多亚思想之传播与体系之形成贡献极大,故又被称颂为斯多亚学派的第二创始人.
前期斯多亚学者的著作大都散佚,仅有少数残篇流传後世,其中最完整者为克里尼雪斯的《宙斯颂》
後人一般把斯多亚早期学者的思想视作一个整体,不专注於各别学者之特殊学说.
斯多亚学派的学说分类
分为三大类:逻辑学,自然学,伦理学
逻辑学用意在於论证本派学说,驳斥其他学派的攻击;斯多亚的逻辑学又分为辩证法与修辞术两种.
自然学为伦理学提供学理基础,其顶点是神学.
伦理学为斯多亚学派的学说重点.
斯多亚学派的逻辑学
发展出与亚里士多德逻辑学明显不同的体系:
主谓逻辑 vs. 命题逻辑 (propositional logic)
研究对象不是判断中的主谓关系,而是「可说的东西 (lekton)」,即语句的意义.
斯多亚的伦理学
第一原理:宇宙为永恒而必然的法则所支配,绝无例外.
个人自由意志不可能,不可能违抗主宰万物之定则
人仅有一「内在的自由」(interior freedom),不能改变外在事物的发生,只能改变我们的判断和态度,接受天命
第二原理:德性就是「顺从自然的生活」,但人的本性在於理性,故伦理实践须顺从理性的要求.
理性通贯决定宇宙人生的法则
人的行为必须遵循法则
顺从自然法则 = 顺从自己的本性(理性)
个人特有的癖好,感情反应一律排除
理性美德生活的境界:「不动心」apatheia (a + apathos) → 自律自制,外界一切皆不足以动乱其心
德性论
德性生活是人生实践的最终目的和最高善,德性 = 幸福
早期斯多亚学派的德性观:
德性是不依赖於肉体的灵魂状态
德性不谋求任何外在目的和利益
德性是不依赖於肉体的灵魂状态
德性 = 灵魂的健康状态;
人的灵魂若能按照宇宙的规律活动,则是有智慧和意志自制力的
如其他同期学派一样,在灵肉对立的基础上说明德性,但:
新学院派和新柏拉图主义:身体有害於灵魂之德
斯多亚学派:身体於灵魂之德既无益又无害
德性不谋求任何外在目的和利益
德性自身是目的,不是谋取外在利益的手段
对德性以外之物应采取淡漠的态度,不使它们影响道德修养
怀疑主义 (The Sceptics)
怀疑学派的分期
大致分为三期:
皮罗主义 (Pyrrhonism) (公元前四至三世纪),由皮罗 (Pyrrhon of Ellis, 365-270 BC) 创立,後由弟子提门(Timon)进一步发扬
中期怀疑主义:新学院派 (The New Academies),代表人物如 Arcesilaus, Carneades, Clitomachus, Philo of Larissa等
晚期怀疑主义:包括犬儒学派,折衷学派,新皮罗主义等
关於各派立场,参傅伟勋《西洋哲学史》中相应篇章的论析
皮罗主义的怀疑论
悬搁判断 (epoche) → 知识论的怀疑主义
不能确切断定事情是甚麼,不是甚麼
智者应悬搁判断:既不肯定,也不否定;对任何判断加上「大概」,「或许」等盖然之辞
实践上的含意:
认为世上无绝对善恶对错之分,亦无美丑之别,一切出自人为习俗律法(nomos)所造成
既无客观善恶对错,则一切判断只会引至争论和困惑,智者应对一切「不动心」,保持心境安宁
皮罗後的怀疑论之发展
「悬搁」
不表任何意见,不作任何判断
只相信自己的感觉
「不动心」
完全消极,无所作为
按常规生活,不妄加造作
保留相对真理的怀疑论:新学院派
彻底的怀疑论:新皮罗主义
新柏拉图主义 (Neo-Platonism)
普罗提诺 (Plotinus, 204-270 AD)
埃及出生,活跃於罗马城
融合柏拉图,亚里士多德,毕达哥拉斯学派之思想
充满宗教热忱,影响後来的基督教神学与哲学
"could have been a great Christian Philosopher
St. Augustine
「太一」(The One)的概念
乃第一本体(hypostasis),等同於神本身,善本身(to agathon)
不能被述谓和界定
界定是从普遍(general)到特殊(particular),从共类(genus)到殊种(species)(如人是理性动物)
「太一」为最终含摄万有之实体,故无法被定义
定义即界定, 「太一」 不能被限定,故无法定义→ 是否即无法被知
不可正面认识(不能说太一是甚麼),只能说太一不是甚麼.
太一如何能生衍出有限而杂多的万事万物 ——流溢说(Emanation)
柏拉图式的造物主和亚里士多德的上帝皆是有所限,有所对之存在,「太一」在原初状况与物无对,故不能是上述两者
「太一」之创生并非「制作」(poesis),而是「流溢」;万物皆从太一中流出
如阳光太阳流射而出
如泉水从泉源流涌而出
「太一」流出各层存在,但不会因而减损自己的内容
从太一流溢出的四重存有层阶
第一层:「睿智」(Nous) (太一自身之灵魂:能自知和知太一)
↓
第二层:世界灵魂,乃感觉界与睿智界的接触点
↓
第三层:个体的灵魂,包括动植物和人
↓
第四层:物质,最远离太一之光,近乎完全黑暗
实践之道 = 复归存在根源之道
目的:人生实践的究极目的在於净化自己的灵魂,以复归太一
过程:关键在於摆脱物质存在,通过理论观照(theoria),哲学思辩,层层超升,以期最终逾越睿智界,与「太一」形成神秘恍惚之结合
据说普罗提诺本人曾有数次出神与太一结合之经历
恶的问题
若一切存在都源於太一即至善之流出,则何以有恶
普罗提诺的说明恶的策略是:否认恶真实存在,但承认恶的作用
恶之所以不存在,因为它的本性来自质料,乃善/存有之缺乏.→ 後来耶教神学处理恶的问题的模型
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